其二，是奥古斯都一直是罗马人的崇拜偶像。所以今人仍可以见到许多精美的奥古斯都雕像和半身像。雕塑家所塑造的是一个身穿铠甲的奥古斯都（图13），他神情骄傲而庄重，艺术家们突出表现他穿戎装时，在胸甲上浮雕出的人头、狮子头都是胜利者的象征，他穿的甲胄下部装饰有羽毛，并有常春藤、葡萄叶和酒神、波浪纹等等。不光是显示他的军事家躯体状态，而且凸显他的政治性身份和象征性的符号。
 
  值得注意的是，它使用了大量的合成数据，并且会在数据之间来回比对，追求逻辑一致性。如果它发现某些数据是不符合事实的，会主动剔除或纠正，这让它的推理基础非常扎实。甚至在不做精调的情况下，Grock 3 的基础模型就已经比 Grock 2 更好。
 
  从历史地理学的学科性质、研究目的、研究方法说起，陈先生又把话题引向中国历史地理学研究的历史进程，特别强调了新科技进步对于历史地理学研究的推动意义。在介绍中国历史地理学的研究现状时，陈先生特别介绍了竺可桢先生的《中国近五千年来气候变化的初步研究》对气候地理学研究的重大价值，而历史植物地理学对于农林牧副渔业的发展具有现实的指导意义。可见，历史地理学，关乎国计民生。
 
  “当下构建AI应用的门槛很低，成本一般在数百元到数万元之间。时间方面，快的话3到5天即可实现。”潘佳鸣补充道。

  启蒙运动的世纪是理性的世纪，也是追寻幸福的世纪：理性和幸福是支撑政教分离的两个主要方面，而这种世俗化又是现代社会建立的基础。在那个年代，公共领域逐渐形成，人们在面对与自己平等的其他人时能将私人理性应用到公共空间。根据哈贝马斯的说法，在这样的公私领域里，存在着独立于神权和王权的私人生活。这已被很多文献论述过了。在这些论述里，幸福获得了全新的价值：幸福提倡的是“关注内心感受……因为无论是快乐还是不快乐，这些评价都能让人成为自身命运的主宰”。与此同时，有关生活不幸的思考也在进行：因为幸福感和不安感总是如影随形。在那个时代，社会能够自我维持的想法正在确立（基于人与人之间的契约，人们授权政治机构来管理自己）。除了宗教救赎，人又获得了一个新的存在理由：寻找幸福，它被看作人确立自身存在的途径之一。那么，如何实现幸福呢？答案是：仅仅通过社交就行。因为人是社会性动物；人的本能会引导自身走向他人。18世纪时，“人不被认为是单独的存在……人有想要解析他人想法、向他人展示自己天赋的需求，保持个人绝对神秘的做法是不被接受的”。渴望孤独的人全部都是厌世者。个人与社会是对立的，这种想法也不被承认——卢梭认为，如果这样的对立开始存在，那必是因为社会的根基不稳。不过，幸福会因激情（passion）而触礁：激情会导致主体过度兴奋，从而突破理性的界限，最终导致沮丧（abattement）和忧郁。
  
  洗完衣服忽然发现，家里空气怎么那么闷？张朝阳提醒大家要多开窗通风换气，让空气进来。一来是降低二氧化碳浓度和消除异味，保持室内空气清新，二来更重要的是就降低室内氡气的浓度。土壤和部分建材比如大理石中不可避免地会含有微量的铀，它们会先经历α衰变到钍234，再经β衰变到镤234……最后到衰变末态氡222会以气体的形式释放到空气中。
  
  扬之水指出，自佛教将化生概念传入中国后，中国的工匠便用各种材质和形象，通过绘画、雕刻、陶瓷器等多种形式来表现它。如在新疆和田发现的约5世纪的陶制莲花化生像、河南洛阳汉魏故城遗址出土的时属北魏（386-557年）的莲花化生瓦当、开凿于孝明帝正光二年（521年）之前的龙门石窟莲花洞中的莲花童子、东魏天平三年（536年）一座七尊佛龛上雕刻的莲花捧出的一对女童，等等。最生动形象的莫过于莫高窟第220窟南壁初唐的“阿弥陀经变”中七宝池里的莲花童子：三片透明的荷花瓣合抱为花苞，上着红衫、下着条纹裤的童子合掌立在花心，仿佛从莲花中冉冉升起。这完全就是唐人元稹“红蕖（红色的荷花）捧化生”一句的艺术呈现。可见，莲花化生的形象在唐代已经深入人心。
  
  譬如像很多品牌基本不管消费者需要不需要这个功能，反正一股脑的强制加进去，像处理器一代更比一代强，功能一代更比一代好等，但如果要问消费者真的需要吗？我不知道，反正我看到不少舆论说“很多都是无意义的功能”，为什么会这样？只有这样才能提升手机的价格，赚取更多的利润，俗称“割韭菜”,