西格蒙德·埃克斯纳（1846—1926）“以条件反射为基础，形成了……对所有精神功能的一般性解释。顺着这个逻辑推演，就会发现条件反射其实是一种‘反我思’（contrecogito）。在埃克斯纳看来，人们不应该再用‘我觉得’或‘我感觉’这类说法，而是应该说‘我内心有一种想法’或‘我内心有一种感觉’”。为了得出这样的结论，不但必须从运动的角度分析条件反射，还要将反射理论引入感觉，即心理。这种视角下，非意志的运动成为一种自动行为，即不为思想所察觉的行动。反射弧的研究使“精神”（psyché）得以在“脊髓中”找到一席之地。所以，在19世纪中叶，研究者发展出综合了神经功能的综合概念，不再认为行动只与大脑有关。有了这个概念，认为人有两个层次的观点便顺应而生：一个是低级但古老的低层次，它是动物性的，是下意识的；另一个是在人类进化过程中形成的高级层次，它包含了更多意愿性，但组织性更差。高级层次的混乱会破坏低级层次的组织性，导致出现精神疾病。20世纪的大部分器质论精神病学说都借鉴了这个观点（在法国，亨利·艾表现得最为突出）。当然，大脑生物化学的发展最终会消除这类观点的科学基础。没有灰，当然也谈不上埋灰之处，也就没有碑和墓，欲哭无泪，欲祭无碑，魂兮何在，无限相思寄何处?中外文学史上有许多名篇都是碑文、墓志和在名人墓前的凭吊之作，有许多还发挥出炽热的情和永恒的理。如韩愈为柳宗元写的墓志痛呼：“士穷乃见节义”，如杜甫在诸葛亮祠中所叹：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，都成了千古名言。明代张溥著名的《五人墓碑记》“扼腕墓道，发其志士之悲”简直就是一篇正义对邪恶的宣言。就是空前伟大如马克思这样的人，死后也有一块墓地，恩格斯在他墓前的演说也选入马恩文选，成了国际共运的重要文献。马克思的形象也因这篇文章更加辉煌。为伟人修墓立碑已成中国文化的传统，中国百姓的习惯，你看明山秀水间，市井乡村里，还有那些州县府志的字里行间，有多少知名的、不知名的古人墓、碑、庙、祠、铭、志，怎么偏偏轮到总理，这个前代所有的名人加起来都不足抵其人格伟大的人，就连一个我们可以为之扼腕、叹息、流泪的地方也没有呢?于是人们难免生出一丝丝的猜测，有的说是总理英明，见“四人帮”猖狂，政局反复，不愿身后有伍子胥鞭尸之事；有的说是总理节俭，不愿为自己的身后事再破费国家钱财。但我想，他主要的就是要求一个干净。生时鞠躬尽瘁，死后不留麻烦。他是一个只讲奉献，献完转身就走的人，不求什么纪念的回报和香火的馈饷。也许隐隐还有另一层意思。以他共产主义者的无私和中国传统文化的“忠君”，他更不愿在身后出现什么“僭越”式的悼念，或因此又生出一些政治上的尴尬。果然，地球上第一个为周恩来修纪念碑的，并不是在中国，而是在日本。第一个纪念馆也不是建在北京，而是在他的家乡。日本的纪念碑是一块天然的石头，上面刻着他留学日本时的那首《雨中岚山》。一九九四年我去日本时曾专门到樱花丛中去寻找过这块诗碑。我双手抚石，西望长安，不觉泪水涟涟。回天无力，斯人长逝已是天大的遗憾，而在国内又无墓可寻，叫人又是一种怎样的惆怅?一个曾叫世界天翻地覆的英雄，一个为民族留下了一个共和国的总理，却连一点骨灰也没有留下，这强烈的反差，让人一想，心里就有如坠落千丈似地空茫。

虽然脑磁图（MEG）的效果优于脑电图（EEG），但目前的脑磁图系统，包括本研究中使用的系统，都还还不能穿戴。不过，随着基于光泵磁力仪（OPM）的新型脑磁图传感器的发展有望解决 这个问题。因为他们采访了不同的初创公司创始人和人工智能专家，给出的答案非常不同。而一个更小的范围是彭博亿万富翁指数，中等估值的 DeepSeek 估值在 20 亿美元到 300 亿美元之间。